华严经四08 : 如来的境界超越时空广狭自在，一中容多，多中摄一

华严经四 08

大方广佛华严经四 08

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月13-20日/ 9月10日

所以，一般的众生是不太可能的。所以这个物体又有不可透入性，大小也没有办法相入无碍。譬如说，大跟小，是不能相容的。为什么？譬如说，桌子大，我们这个，没办法呀！小跟大，不能相容的。我们用大来包容小跟中，这个理念，有时候还可以明白，说小来容大，那就更不可能。生为在这个空间，有种种的密度、质量，对人类来讲，目前不可能。就是这样子。这个是讲物理的世界，有广狭、轻重、形相、软硬、密度、质量不同，所以没有办法层层的穿透性，但是BUT，但是灵界就不是这样子，也就是说，无形相的精神界，无形相的精神，它有无限的重复穿透性，有无数的记忆现象，而不会障碍大脑。大脑只是工具而已，真正的意识心，借着大脑发挥。意思就是：我们的无形相的精神有无限的穿透，穿入性、透入性，无数的记忆、现象性，不会障碍脑筋的大小。你可以背英文，你可以背四书五经，你可以背历史，要不然这个学生一次七、八科，怎么有办法平衡？所以，精神现象有无限的穿透、重复性，同时也不会阻碍记忆本身的共存。可以相入而没有任何的障碍。

诸位，我相信，你现在回想一下，十岁的时候，二十岁的时候，三十岁的时候，某些也有让你记忆犹新的，可是你现在一样在过活，也不妨碍你以前这些存留在记忆里面的本身，不会障碍的。所以，在华严里面有一个比喻，叫做一尺的望远镜，一尺，一公尺那个尺，一尺的望远镜能见千里之影，有的人写：一尺之镜现千里之影。那么讲得比较清楚一点。就是：我们的望远镜一尺看出去，哇，里的影像，全部看透了。这个是比喻精神界重复的透入性，不会障碍大脑。

小中能够容大，为什么？因为一尺之镜，那么小，千里像有多大？所以，小中能够容大，广狭相入无碍。广，就是大。狭，就是小。广狭相入无碍，相入无碍就是自在。第二个，讨论到广狭自在无碍门。这个就是打破了空间的束缚，如来的境界超越时空，那么，人类所能理解佛陀的海印三昧，一心性起，也只能用比喻说，一尺之镜，现千里之影。也只能这样子，要不然佛陀那么高的境界，这可不是一般凡夫、二乘人所能理解的，所以，小中能够容大，广狭相入无碍，全部都在如来的一念间。这个情形就唯是无形相的世界这样子，就是有形相的具体世界里面，也能如此，只是没有办法像佛一样，为什么？所以，刚刚讲的，一尺之镜，现千里之影，你看，我们具体的业感的世间都能如此啊！只是我们生物各类的业感不同，看出去的世界也不一样，因此这个世界的范畴就不一样。

诸位，我们再举一个例子，让大家更了解。蚂蚁的世界，你去亚马逊森林里面，或者火红蚁，蚂蚁有五千种。全世界蚂蚁加起来的总重量，就是全世界人类七十亿的体重。这是生物学家biologist所告诉我们，当然这只是一个观念的问题。就是全世界的蚂蚁，加起来的总重量，是全世界人体的总重量。我们全体的总重量是七十亿。但是，我看不止哦！我看动物频道，哇！吓死人了！任何英雄好汉，再大的动物，看到蚂蚁都要避开来，蚂蚁这个百万大军，无人能敌。这个就是最小，却是最强的军队。什么昆虫、蜥蜴、毒蛇，碰到蚂蚁，一点办法都没有。马上~~无量无边蚂蚁围着，把它切割开来，搬到洞穴里面当食物。这个蚂蚁是一个世界，我们说，我们就这样子，而猫，蚂蚁不可能了解猫的世界，猫不可能了解大象的世界，大象也不可能了解人类的世界。每一个人因为业感不一样，他每天忙碌，就是依着本能，众生不会依着智慧行事的，住着本能。如果你也住着本能行事，就是每天找吃的，吃喝玩乐，那么，你是住着本能在做事情。长大了繁衍后代。男女的感情束缚，看不破，你这辈子就住着你的业力，本能行事，那就是众生、畜生的生活。如果是人类，有更高尚的日子，他有般若智慧，大慈大悲，他有任务，救度无量无边的众生，所以，人类还有更高的理性世界，更高的智慧世界，更高超的如来的境界。

用这个例子，就是众生因为业感，看到的世界，几乎无能为力。人类看到的恒河是水，饿鬼看到的恒河是火，天人看到的恒河是琉璃。任何一个学过唯识的人都知道，一个恒河，三种业力看的不一样，完全不一样。饿鬼看到恒河，喝不到。人类看到恒河，跳进去。你看看那个印度，我是不敢跳进去啦，我看那个影片，有点不知道该怎么处理。他们也喝水、泡进去，然后在恒河旁边，尸体火化以后，那个骨灰，就真的倒下去耶！我们不敢这样子。所以，你看，同样一种东西，三种业力看的不一样，不要说这样子，就是我们现在这个世界，比如说我们文殊讲堂，假设说，飞了一只飞蛾或者蚊子，你告诉这些蚊子或这只飞蛾，你跟它讲：师父正在讲华严，不要吵。它听得懂吗？是不是？那你们不一样啊！大家是人类，有理性，又是学佛的，学圣贤之道，知道要敬佛、敬法、敬僧，端坐，听闻华严，你看，你们的世界就不一样。就这么简单。

就知道说，业力所显现的正依二报，如果没有学佛，几乎没有人有办法去改变它。几乎没有办法，而且会活得更痛苦。哪一个众生不学佛，他知道无所住？从小，谁教你无所住啊？我们念小学也是一样，将来做什么？将来做科学家，要挣大钱，要当医生，是不是？要做什么？我要做登山家、我要做pianist，我要做音乐学家、我要做artist，我要做艺术学家，都是搞这个，没听说过要当和尚的。从小老师没有教你要当法师的。没有听过。如果从小说：我要当法师，就会被关进精神病院。这个孩子有问题。这个孩子大有问题，不正常。我们读大学，吃素，人家就判我们是异类。他觉得我们很奇怪。我们看他也觉得他很奇怪。

所以这个你看，业力，世界完全不一样。同样是人，就不一样。所以，物以类聚，因此，那天师父在斋僧（大会演讲）用一只狗、灯的比喻，就说，灯一来，那狗已经知道没有食物，可是它继续流口水。就在告诉你，那个习惯、种子很难改变，这个重点在讲什么？你要培养好的习惯、善的习惯、听经闻法的习惯、念佛拜佛的习惯、诵经的习惯，喜欢同参道友、好的善知识的习惯，把它培养起来。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨的六度，学习起来。善巧方便，这个变成一个习惯的时候，恶，都对你没有作用。我们习惯一养成，很难改变。世间人也很难。世间人如果是打牌，老人怕~~台湾很多老人痴呆症，就打什么？打麻将。老人打麻将，是不是？方城之战。打麻将，防止什么？防止老人痴呆症。你叫他来学佛，那打死不可能。打麻将，七十、八十几，每天都打麻将，打到什么？打到他往生。想不想要提升自己的境界？或者是对于死后，能不能对六道轮回做一个认识？也不想！所以一个人，既经养成那种习惯，到死都很难改变。种子跟习气难断。

好，我们刚刚讲的业感缘起，各个层面的正依二报不一样。现在我们来回归到华严的思想。如果我们能够站在就像佛陀证得了一切法毕竟空，一切法空无自性，整个宇宙都是一真。如果能够站在佛的证量，海印三昧，性起，这个具体的法界，一心的立场来看，这并不是什么神秘或者是奇迹，这是佛的境界。而是法界，法尔如是，本来如此。妙用、妙体、本性具足。每一个人清净自性，终究是佛性。本来就有妙用跟妙体，而我们现在是无明用，无明的体。无明的体有无明的用，业力的体，业力的用。业力没有体，方便说，业力的体就是无明，无明也没有体，所以，无明体，无明用。佛陀是真如体，真如妙用。一切诸法，能入一尘而不失其本位。一尘，就是小。所以，狭隘，狭能容广，那么，如来的海印三昧当中，他是自在，是无碍的，所以，第二个十玄门叫做广狭自在无碍门。

我们众生不一样，广，就是广。狭，就是小。处处都有障碍。为什么呢？众生见相，圣人见体。圣人是见体，见体就无所谓大跟小。所以，开悟见性，每一个众生进来，只要有缘，他就度。菩萨绝对不会去伤害任何一个众生。但是有的众生不是这样子啊！他是要来破坏的，当然，来破坏的，我们就用理性的方法对治。比如说，你来闹到实在不像话，我们报警。对不对？你实在是伤害我们太深，有证据，告！只这样子啊！我们也不是佛。我要度你，可是这些慈悲没有用，理性没有用，智慧，对这种人没有用的。一点用处都没有。不要以为你的慈悲、智慧，众生他就一定会接受。有的那种恶劣，你讲什么都没有用。六祖讲的：有缘说法令解脱，有缘，说法令解脱；无缘合掌令喜欢。那我是后面加一句：无缘，泡茶自己喝。要不然怎么办呢？

广狭自在无碍门。那么这是一尘一法的力用。普遍在一切而无有限际的意思。狭是一，能遍一切。狭，如果回归到一念，那最小的。这个颗粒微尘就是一真法界的道理。在佛来讲，狭，就是一真。大，还是一真。所以，对佛来讲，没有任何障碍。狭是一，能遍一切，而不失自己的本位。比如说一个颗粒微尘，是佛的性起，安住在一个颗粒微尘，接下来，就小啰！三千大千世界，也是性起，也是一真，所以，小跟大，平等。那么，狭隘，就是小，不失小的本位，而能显现大小差别的相。大，有大相。小，有小相。

这一门，第二种，这个就是由空间，再强调一遍：凡夫，业感缘起，有那个量，有那个质碍，所以，因为有相就有障碍，所以，着相之人累劫不得见性。因此，业力的众生没有办法妙相庄严。如果一个证量的人，他自己的面相，慢慢慢慢也会改变。学佛以后，你要对你的面相要自己负责。你的面相越来越慈悲，那就对了。你的面相越来越丑陋，你跟你自己比，你自己，你自己。学佛以前，学佛以后，十年后，你跟你自己比。确实这个面相越来越庄严，因为你的理念正确，包容性、无诤、知道众生欢喜则诸佛欢喜，知道该怎么处理。行住坐卧越来越解脱。

那么，虽然我们在业力的世界里面，但是，我们好好的用这颗佛的心，能用多少算多少，因为我们没有佛的能力，佛的证量、佛的慈悲、佛的三昧，所以我们观察佛的事事无碍法界里面的广狭自在无碍，所以，你现在就知道，你看到，宫廷，你就知道广狭自在。这个宫廷，好大好大的宫廷，是不是？你看到小小的房子，你就告诉自己：大的，有大的好处，但是，也有大的坏处。小的，有小的好处，小的也有小的坏处。但是都空无自性。就像我去紫禁城，看到明、清皇帝住的地方，北京去参观。我就问他们：这个奇怪，紫禁城为什么没有树木啊？怎么砍到一棵都没有？他说：怕刺客。这个刺客会躲在树的后面，所以，紫禁城一棵树都没有。所以做皇帝也很辛苦，每天怕人家刺杀。

所以这个大跟小，有没有障碍？那就看个人的心。如果你有广狭自在无碍，知道诸法空无自性，那么，你那么小的房子，你也等同住在皇宫，知足、无相，多么的棒！对不对？所以，我们只要无所住，那么，处处是住。住于无所住，处处都可以安住。住于处处住，处处不得安住。就是说，你安住在无所住，那个无所住，那么你到哪里、哪一个道场、哪一个时空，你都觉得很幸福。

所以，古时候这个十玄门，把这一门叫做诸藏纯杂具德门。这个诸藏，藏，就是如来藏这个藏。这个诸藏，你看那个上面，诸藏纯杂具德门，这个藏，有诸行还有诸法，三藏的藏，种种的行，种种的法，二义，两种义理。诸藏含有诸行还有诸法二义，也就是一行一切行，一法一切法的意思。但是这个纯杂呢？一具（足）纯，当然就是理，杂，就是事。现在是事事无碍法界，所以，用这个诸藏纯杂，有一点接近理事无碍，恐怕混同于理跟事无碍，因此，后来，三祖法藏大师就把它改成广狭自在无碍门。以前叫做诸藏纯杂具德门。这个纯杂，很容易认为是理跟事。华严经入法界品里面，摩耶夫人这么说：彼妙光明入我身，我身尔时超出世间，等于虚空。彼妙光明来到我的色身，我的身，当然不是众生这个业障身，我身尔时超出世间，等于虚空。这个华严经里面讲的。也不过人身，可是他已经华藏的境界了。悉能容受十方菩萨庄严宫殿。彼一切的光明来到我这个身，我这个身同时超出世间，等同虚空，也不过这个色身。悉能容受十方菩萨庄严宫殿，就是此门：广狭自在无碍门。简单讲，破除了空间的束缚的意思，超空间性的原理。所以，他能够广狭自在。

第三是站在体上的相即，站在作用的角度，有体一定有用，所以，从作用的角度叫做相入。站在体上的角度，叫做相即。第三，我们来看看他的作用，真理有一个特性，一切诸法都靠着他的力道、力用，而能成为一中容多。一，容多。那么，多被一所摄，叫做多中也摄一。一中，一容纳多，多也摄一，相容无碍的境界。这个境界是站起一种作用，佛经常常用这个比喻，叫做一室千灯，光光涉入。这个比较好懂。诸位，你们头顶上都有光，都有光。如果你们把手拿起来，看到掌纹，请问：你认为这掌纹的光是这一灯？是那一灯？是这一灯？你能分清楚是哪一灯吗？分不清楚。这个叫做相相作用涉入。相相，这个作用来涉入。所以，一中容多，多中摄一，相容无碍的境界，就好象一室千灯，光光涉入。所以你们在一多相容，底下写：一室千灯，一个室里面有千个灯，光光涉入，每一个光互相涉入，就是作用互相交彻。这个不得了。一跟多，力道互相涉入。

诸位，我们每个光线不被障碍，这个力道就起作用。而我们这一道光能涉入另外一道光，交彻，也不失自己的作用。所以，这个很好的比喻，很好懂。上面好多的灯泡，每一个灯泡的光射出去，各自有各自的光，可是共同的光交彻着，也不失自己的光。这个很好比喻，也很好懂。又不失自用、自光。一多之体，各不相同。但是，力用交彻，互相容入，毫无所碍。没有任何的障碍。

所以，你懂得这层道理，你就知道诸佛菩萨是没有任何的障碍，比如说你高雄设了一个佛堂，你家台中也设了佛堂，台北也买房子，设了佛堂，你不用紧张，你高雄这个佛堂点香，诸佛就知道。台中、台北就不用点。如果你今天晚上来这里，下午来这里上课，晚上在这里诵经，你也不用回去点香。有一次，信徒急着要回去。我说：老菩萨你要去哪里？她说：我要急着回去点香啊！我今天还没点香。没有告诉佛菩萨。我说：你在文殊讲堂拜，佛菩萨就知道了。哦！这样子啊！嗯，光光相涉。她说：哦！那不点呢？不点，她说：不点，我会难过。那是你自己难过，跟佛没有关系。那就回去，赶快点吧！众生还有这样子的。楼下供了佛，还有楼上（五楼）也供着佛，菩萨，老菩萨，你要做什么？我上楼啊！上楼做什么？楼上的佛还没点啊！等一下五楼点完了。老菩萨，你做什么？楼下的佛，香还没点。一下楼上、楼下…….所以，因为对佛的认知度不是很深，不是很深。你一合掌，诸佛都知道。所以，不是说你哪里点香，每一香炉都要点，不用的。

华严经舍那品这么说：以一佛土满十方，十方入一亦无余。就是十方的国土来到一个佛土，十方的佛土没有缩小，一个佛土也没有扩大。以一佛土满十方，一个佛土就是遍满十方。今天我们在这儿，娑婆世界就是释迦牟尼佛的净土，那为什么称娑婆世界呢？因为是业力招感的。那释迦牟尼佛的净土在哪里？就在当下！佛陀的这颗清净心。佛陀有性起的三昧，我们没有啊！释迦牟尼佛的净土在哪里？就是当下呀！以一佛土满十方，十方入一亦无余。十方入一，十方来一个净土，十方净土来一个净土，亦无余，也没有什么增减。世界本相亦不坏。你那个世界，本来的相，是什么业力、愿力的相，正依二报也不会坏。

为什么有这种功夫？这是佛的功夫。无比功德故能是。这还不是凡夫的境界，有佛的无比的功德，所以能示现。这是此门一多相容不同门。那么，用这个来解释一切的净土法门，那就是光光相涉。所以，你念释迦牟尼佛，念到一心不乱，说：我要去极乐世界，也行。不会说，念释迦牟尼佛就不会去极乐世界。你只要一心不乱，最后你发愿：我要去极乐世界。一样到极乐世界去。你在这里念药师佛，念到一心不乱，佛佛道同，药师佛也把你带到极乐世界去。只要你有那种功夫。佛无相，以众生的心为相。有的人说：我念观世音菩萨，我比较喜欢观想观世音菩萨，也想求生极乐世界。我说：也行。你要观想得清清楚楚，佛无相，以众生心为相，你只要一心不乱，一样，念观世音菩萨，求生极乐净土，照样往生极乐世界。现在就看心的功夫。所以，一多相容。

我们这个净土，是释迦牟尼佛净土，重叠，也是药师佛的净土，也是弥勒菩萨的净土，也是阿弥陀佛的净土，也是华藏世界。问题是我们看不到。重重无尽，何以故？我们的心有无量的穿透性，这样子你才能够解释净土在哪里。净土就在一念之间。

如果你一定要说过十万亿佛土，有世界名曰极乐。过十万亿佛土是说你不行善，以无所住，行一切善，则得阿耨多罗三藐三菩提。法，要会看。那为什么说：从是西方呢？因为西方是表：歇即是菩提，放下那一念。西方，日落西方是说，早晨起来工作，到下午太阳西下，要休歇了。所以，西方表示休歇处。简单讲，要往生极乐世界的人，要休歇种种的执著、休歇种种的妄想、休歇种种的分别，那一念，就是西方。那一念就是西方。如果你能这样的去理解，就知道，其实十方全在这一念。就六祖讲：东方人念佛，求生西方。西方人念佛，求生何处？这就告诉你：佛没有东南西北的。而且东边也不是永远是东边，比如说，我这边是右边，师父的右边，可是却是你们的左边。这个定位因人而异。所以，没有东南西北，这个东南西北是定位的，是定位的，这大家都知道了。因此，这样子我们就知道，想要入于净土，你的心要透彻、看开、放下，一刹那之间，入于佛的正见。一切法无所住，穿透一切的假相，就入佛的境界。

那就简单讲，从看开开始。要不然什么叫做：离一切相，即名诸佛？不可以三十二相见如来。为什么？相相就是一种障碍。连佛的三十二相都不能住着，连佛的八十种好都不能住着，住着相，就会着魔。这样你就很清楚了。

第四，相即，性的原理，意思就是，为什么~~前面是讲作用，现在呢？是讲相即。相即就是站在体的角度，为什么诸法能相即、自在呢？前面是一多相容不同门，一个跟多不同，但是作用是相入的。一多安住在自己的本分上，立场上没有改变，但是，交彻的作用。所以，一多相容，一多不同，但是能相容。作用能相入。现在讲的是相即，是站在体的角度，由这个体的方面来看，一切诸法有空跟有，而互为相即。万法空就是假体当中的真实，何以故？万法缘起，方便说是有，自性本空，方便说是真。所以，有空，还有有，简单讲，学过禅宗的人都知道，有，空无自性，就是空。有就是空，因此站在这个角度，由体方面来看，一切诸法，有，当体就是空。简单讲，当下就是体。一切的体，有相即这个道理，相即就是当下。在这里有个比喻，金，还有金色，诸位，你看到金色，就一定知道有金，对不对？对。你看到金，就一定知道有金色，不相舍离。

诸位，这个底下要把它写~~诸法相即自在门的底下要写，要写什么呢？金与金色，不相舍离。噢！你将来看到这个相即性的原理，为什么诸法能相即？前面站在一多相容不同门，是用（作用）。现在是体。为什么能相即呢？旁边写个：金与金色，不相舍离。有金，就是一定有金子的色，有金子的色，就一定有金，不相舍离。这个就是相即的道理。这个整体相即，就是当下啰。

所以，你要站在什么角度。这个华严经的注解里面，每次都说：废已同他。如果我们不讲金色，那么就把金色暂时放下，讲金。如果把金放下，暂时讲金色，因为它不相舍离嘛！所以，废已同他。因此，你有这层道理，体体相同，让人家表现，没有什么坏事。如果你有那种才干，对不对？

所以，一即一切，因为体是相同的。诸位，体相同，但是不能坏差别相啊！比如说你的佛性这个体，跟我的佛性这个体，是一样的。你身上有，我身上有。你的有，当体即空。我的有，也是当体即空。不坏差别相，才可以讲体同。不要去破坏，就知道体是相同。空性的体、真如的体，是一样的。所以，一切即一。为什么？一切万法的有，当下就是空。所以，不坏差别相，而真如体是一。

华严经十住品这么说：一就是多，多就是一。住一地普摄一切诸地功德。诸位，这样讲比较清楚，当你入初住的时候，就是等同等觉、妙觉。初住、二住、三住、四住，住、行、向、地。一即一切，住一地，普摄一切诸地，华严经讲的，在没有次第、没有阶位里面，强立阶位，强立次第。就是这个道理。体的相即，也叫做同体的相即，跟异体的相即。比如说，站在生的角度，为什么要讲生？讲生就是强调死。为什么要讲死？就是强调生。相互强调。为什么生是强调死呢？诸位，如果没有死，你为什么要讲生？如果要强调生，就是因为有死。有死，因为有生。所以，死强调生，生强调死，叫做互为因缘。

好，其实讲的统统是同样一种东西，就是诸法空无自性。站在生的角度，缘生的角度，诸位，我们今天来讲，我们现在活着，但是，这是缘生。你的体跟我的体是一样的。站在生的角度。而站在死的角度，是另外一个角度来谈论，体还是相同。这个生，是同体的相即。死，是异体，异体就是另外一个角度，来谈论这个相即，相即。简单讲，生，空无自性。站在一个生的角度，是相同的。好，如果你站在死的另外一个角度，强调的还是一样，空无自性。是异体的体相同。他强调的死，比如说你看到一个死人，他强调的也是空无自性。空无自性才会死嘛！因为他是色身嘛！如果证得真如，空无自性，那么，缘起就一定有生，就一定有灭。所以，死的相即，也有异体的相即。前面是讲的生，叫做同体的相即。后面讲的这个死，是异体，不同的体，不同角度的意思。

好，如果这样听不懂，我再比一个例子。譬如说，一棵树。一棵树都有新陈代谢，如果这秒钟讲生，那就是前面一秒钟的细胞是死。这一秒钟如果是强调生，那下一秒钟就是未来。如果下一秒钟是生，那么这一秒钟的生就是死。简单讲，从新陈代谢也是强调生死，生死，生死。在强调什么？在强调细胞。如果前一秒钟不死，这一秒钟又如何的新陈代谢？这一秒钟不死，又如何下一秒钟完成新陈代谢？听得懂吗？这就是这个意思。

所以，生跟死都在强调同一件事情，叫做：诸法空无自性。诸法空无自性才能用相对的角度，去强调绝对的体。什么叫第一义谛？第一义谛就是绝对中的绝对，也不可说。那不可说，你一定要说，就只有用第二义谛。第二义谛就是能说，还有所说的语言，生跟死也是一样，用第二义谛。生跟死。诸位，生强调死，死强调生。好了，回归到原点，生与生的相即，是同体的相即，生跟死的相即，是异体的相即。强调的是不同角度。一个是生，一个是死。但是强调的都是同体，一个是异体，都是空无自性。一就是一切，一切就是一。所以，同体当然能够相即。

不只是如此，异体也一样，能够相即。比如说生跟死，性质虽然不一样，但是，生跟死是相对待的。你讲生，所以一定有死。你讲死，一定强调的是生。用这个新陈代谢，刚刚已经说明了，前面一秒钟不死，如何有这一秒钟的生？这一秒钟的生，又还有未来，他未来如果生，就是这一秒必须死。所以，生是死的生，死是生的死。听得懂吗？生是死的生，所以众生就是一直落入观念。生，就是这样生。死，就是躺在那个地方，一定死。所以众生活在业力的世界里面，就这样生老病死，可是在证得诸法空相的时候，生，就是涅槃，死，还是无自性，仍然当下就是涅槃。

所以，如来证得不生不死，因为他了解一切法无性。所以，生，是死的生，死，是生的死。究竟，由生而表死。由死才能表法，表出生。为什么讲你？因为不是我。为什么讲我？因为不是你。相对表法，这个就是中观里面的。不可说，硬要说，就方便说。所以，生，就是死。死，就是生。所以无论是同体，站在同一个角度的生，是相即。站在异体的生死，还是一样，强调的就是相即。所以我们说：色与空的情形，究竟亦复如是。一切诸法，虽然能够相即，但都有自己特质。仍然不失而自在。虽然是不失自己的特质，但是互相能够相即而自在。

那么，这一段，为什么讲相即性的这个原理？就是体体为什么能相即？前面是作用，叫一多相容不同门，现在是体相即，叫做诸法相即自在门。诸法相即，要牢牢记住那个比喻，金与金色，二不相离。看了这八个字就一定知道，金子一定有金色，金色一定有金，那么就是相即，当下的意思，不离的意思。所以，相即的原理，这个是大乘佛教共同的基本原则。为什么呢？我们常常讲：无缘大慈，同体大悲。就是站在这个相即的角度。众生也有佛性，不可以看不起他，他现在无知、莽撞、无礼、谤佛、谤法、谤僧，那他自己有自己的业力，这辈子你要牢牢地记住，三宝：佛法僧，就是你的心。自觉，就是你的佛。内心的般若，就是你心性的法。内心无诤，就是你心性的僧。

所以，你对三宝敬佛、敬法、敬僧，其实就是替自己种下最好的福田。向三宝顶礼，不但不会失去自己的人格，可以折服我慢，还能够培养自己自性的福报。所以，我看到果清律师，一定跟他下跪顶礼。你说：人家传的相片是果清律师跟你顶礼了。错！是我先跪下去。他后来才跪。我先起来，他还没起来。你看到的是他向我顶礼，是错的。不是这样子的。是我看到他，立刻就下跪顶礼。毕竟人家持律第一嘛！旁边就有人说了：一个律师，一个论师，两个互相顶礼。僧赞僧，佛教一定兴。听了以后很安慰。我什么时候变成论师？都不知道。突然跑出一个论师出来。所以，是因为我执行恭敬佛陀的戒律，一定要这样做，人家是持律第一嘛！那我们说法，所以，两个人在教界里面僧赞僧，是这个道理。

诸位啊！我们居士也一样，所以说，你们有优点，我应当向你们学习，应当向你们学习。但是师父也有少数的优点，你们向我看齐。向我看齐，对不对啊？人是互相的。所以，我不管看到~~譬如说看到如本法师，看到体慧法师，只要出家都差不多的，我一定跟他顶礼，我不会有什么分别。那么，如本法师前两个月来，我打大磬迎接他。也是一样，立刻跟他顶礼。虽然是老参、老同学了。一样，我们都是~~你怎么样有没有修行，不关我的事，我必须遵守佛陀的戒律，诸位，在家居士，见到三宝要顶礼，不是说他有修行没有修行，要顶礼他那件袈裟。如果说他实在是所作所为，让你难过、失望，那没有关系，那就是避开，也不要去嘲笑他，因为他是你心中的三宝。你就绝对不会去对外境去有任何的分别执著，因为那是你心中显露的三宝！自觉圣智就是心中的佛宝嘛！般若智慧就是你心中的法宝，一切法无诤、平等、体体相同就是你心中的僧宝！其实，内跟外是一如的。你今天顶礼佛法僧，其实好的是自己。修了福德，恭敬三宝并不会对你的人格折损。

有一个人来到讲堂，大家都顶礼，那个人合掌。他人说：顶礼啊！他打死不要。心中有一物。他心中有一种东西卡住了。或者是他觉得他的上人才值得他顶礼。或者是他觉得他开悟，所以他不顶礼。那我们也合掌，说：好，大家都平等。所以，我们诸法相即，你是未来佛，我慢，是你的事情。我慢高山，不留德水。不关我的事情。成不成佛，在于自己。我要成佛，所以我要谦虚。谦虚是智慧的开始。所以我对同一届的诸山长老，看到，一定顶礼。不管你有没有修行。不关我的事情。

好，休息十五分钟。今天我们一定要把十玄门讲完，为什么呢？一定要告一个段落。讲到六点，统统要讲。（文字录入：常健）

编者注：若有错别字校对不到的，敬请留言告知。